实际上“更加准确的理解古人的思想观点”，最有效的途径仍然是读书，读古人的书

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• 不得不然

• 知道一千个常用字的甲骨文来源，理解一下古人是怎么造字的，进而更加准确的理解古人的思想观点，知道我们的来处，这个想法能接受吗。

作为真的认得甲骨文的我，可以很明确地告诉你，汉字就是汉字，你想通过“理解一下古人是怎么造字的，进而更加准确的理解古人的思想观点”，这其实基本上是行不通的。一个时代自然有一个时代的风貌，比如“甭”这种字的产生时代就很晚，早期人们造字一般都不会用这种法子。这种差异，要往细里深里去琢磨，当然可以得出一些有意思的结论，但是未必很多。

实际上“更加准确的理解古人的思想观点”，最有效的途径仍然是读书，读古人的书。

很多人因为不了解，所以对汉字有过多的迷之想定，一说汉字就觉得汉字承载了多少多少。看似是把汉字的重要性提得很高，但是其实是把汉字割裂、隔绝、孤立起来了。从哪儿割裂、隔绝、孤立起来的呢？从文本。

所以虽然外界习惯上以为，我们所研究的这个行当，叫“古文字”，但是事实上，我们所研究的是古文字与出土文献。大家都知道复旦有个古文字的研究中心吧？但是实际上中心的全名就是：复旦大学出土文献与古文字研究中心。当然了，校内的行政部门习惯用简称，一说就你们“出土”的如何如何，也是挺让人遭不住的。

因为清华简，大家也知道清华有个古文字的研究中心吧，但是实际上中心的全名是：清华大学出土文献研究与保护中心。

清华大学的李学勤先生有本书叫《重写学术史》，这个名字的意思，大致上也可以就理解为是你说的“更加准确的理解古人的思想观点”。但这并不是从古文字入手的，而是从新出土先秦文献入手的。很多佚失的文献，造成了学术史的缺环，我们以前看不到，所以只能根据传世文献去理解古人的思想观点。而出土文献有很多新东西，那自然是打开了一扇理解古人的思想观点的新窗口。

比如郭店楚简有一篇《太一生水》，是以前从来没见过的道家文献，那么想要更加准确地理解战国人的思想观点，这篇用战国楚文字写成的文献是不能不读的。但是为了阅读这篇文献，是不是所有人都必须去学战国楚文字？那倒也未必。因为研究古文字的学者，早已做好了释文公布了出来。那些不懂古文字的学者，就可以拿着用现代汉字写成的释文（这个释文甚至还能带着疑难字句的注释）去进行研究，就跟阅读传世古书一样。

当然了，由于整理者水平的低下，导致释文质量不高，连带着把一些不懂古文字的学者也带进坑里的事情，也是有的。比如某篇竹书文献里出来一个怪字，整理者释为“豸”。然后就有学者急急忙忙根据这个意见，洋洋洒洒写了一篇讨论先秦“豸”的哲学意义的文章，发表在了《文史哲》上。但是其实书一公布，很多古文字学者就已经认出来所谓的“豸”其实是楚文字里用来表示“一”的一种写法。如果那位学者不是那么着急发论文，而是多关注一点古文字学界的研究讨论，看看我们在书一出来之后就连续熬几个夜赶出来的新释文，其实这种笑话本可避免。