小族临大族？我们某些自媒体对于伊朗的认知还不如原神

不得不承认，阿塞拜疆教士集团承包了我一周的笑点。

我觉得编故事这块，某些自媒体大V还是有点太想当然了，为了将伊朗跟清末联系在一起，硬是搞出一个阿塞拜疆少数统治波斯大多数的谬论来。

实际上，伊朗国内矛盾的根源，我在《如何正确看待伊朗的教法监国？》一文中已经说得很清楚。说白了，教法监国下政教合一，宗教集团垄断了大多数的资源，这就与世俗派产生了矛盾。

由于九年义务教育缺乏对于中东历史的深入讲解，在我们脑海中留下深刻印象的是欧洲进行的宗教改革，这使得大多数人一提到宗教与世俗就必然会沿用西方近代的叙事逻辑里去，认为世俗派一定是从腐败的教会手上夺取权力，然后人性被解放，人文主义复兴，走上现代化、发展科学的昌明之路---这成为了我们脑海里挥之不去的记忆。

善于舆论战的人，就会利用记忆对于人认知的塑造，迎合人的思维惯性，使其脱离对事物本质的思考。

记忆命途挺可怕的，要对它的侵蚀，就要学会透过现象看本质。

对此我在《天选与天道2.0：从元道到符号的演化过程》一文中提出过一个思考模型，即从符号到理念，从理念到明道的思考模型。凡事不要只看表象，不要困顿于符号，要看到符号之后的理念，更要看到理念之后的明道。思维体系对于一个人正确认识世界颇有帮助，拿开宗教与世俗这个符号，看看他们背后所秉持的理念，就能发掘其本质。

唯物辩证的基础，是因地制宜，因时制宜，即局的作用。橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。彼时欧洲近代宗教与世俗的斗争与此时发生在伊朗的宗教与世俗的斗争虽有相同的符号特征，但其在理念层面是一样的吗？

伊朗宗教派守旧顽固，但却引领者伊朗人民对抗霸权主义，反殖民，也在牵头发展工业；而其世俗派思想观念开放，但却全盘西化，甘做美西方的马前卒。所以，伊朗的宗教集团这个看似落后的符号背后承载的是“反霸权反殖民，自主自强干实业”的积极理念；而其世俗派这个看似进步的符号背后承载的却是“给殖民者当舔狗”的消极的理念。

所以，到底谁落后谁进步？你把符号--->理念--->明道这一层逻辑关系看透了，自然就能看明白。

话说回来，与其说伊朗是以种族划分政治阶层，小族临大族，真实的伊朗其实就是政教合一的，宗教集团垄断资源，集团内基于对“神”殊途同归的理解差异而分化出不同的派系，或者叫学院派系，这些派系遂构成其政治派系。这点其实更像《原神》里的须弥教令院，教令院垄断须弥的知识，相当于教士集团垄断伊朗的资源，教令院内部有六大学派，这些学派就成为了须弥的政治派系。

图：纳西妲立绘上须弥教令院的六大派系徽章

米哈游团队在做须弥的时候，大量参考过波斯相关的历史文化，虽然须弥的剧情也有一种世俗派反抗宗教派的味道，但至少人家把当地的政治结构给整清楚了。

可以说，在对伊朗的理解这点，我们某些自媒体还不如原神。

一个简简单单的政教合一的治理形式，非要脑洞大开给它出一套清末小族临大族的皮肤---纯纯的历史虚无主义，归根结底还是菜。

我们的自媒体为了流量确实能够主动降智，我相信他们不是坏，就是单纯地浮躁与想赚钱。很长一段时间我们以关上门来赚小钱钱为荣，但却忘了“君子爱财取之有道”这么一句简单的话。