华夏，只有知行合一的先贤，没有不食人间烟火的“大神”

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自古以来，在华夏，学于技后，因为学这东西，本身就是总结，推导，是在原有观察，生产，研究基础上的总结，是实践上升为理论的提炼，这种提炼，表现在因为农业耕作需要，而产生的天文观测，于是有了天象学和历法，而数学，也正是因为天文观测所提炼出的一整套观测工具，数学怎么来的，在华夏，就是这么来的。数学不是什么神神叨叨的东西，更不是什么高智商低智商的东西，数学就是观测天文的工具，因为你要记录，要测算，要预演，在一次次的计算，观测，记录过程中，就有了数学这个工具。     

      也因此，在华夏文明中，自古以来，科技不分家，技即是学，学即是技。沈括是士大夫，先读明经考科举，做官后因为职务需要，涉及天文、农耕、兵器制作、水利等等，于是写了《梦溪笔谈》以馈后世。明代宋应星感于国破家亡，救时救世，写了《天工开物》，上自春秋战国《周髀算经》和《甘石星经》，下到元代郭守敬的《授时历》，明代潘季驯的《河防一览》，无不是总结前人技术和学术积累的更一步推进。    

      换句话说，任何科学，都是在现有实物生产基础上的需要，于是有了新的总结提炼，和发展。    

      直到今天，新中国的科学技术，依然是在国家国防民生生活各方面现实需要，和科技追赶上的总结提炼，研发迭代。    

      就纯理论而言，所谓的科学，也只是给出了一种“假说”，这假说真的是真理吗？谁敢保证？这里并不是诡辩，而是说，中国人自古以来的传统就是，理论联系实际，更要联系实践，因为你理论就是为实践，实际的生产生活服务的，要不然你扯什么蛋呢？自古以来，华夏无不为生产生活实际而进行理论研究的科学家和大发明家，从来没有。     

     华夏，只有知行合一的先贤，没有不食人间烟火的“大神”。