为天地立心

古代有很多经典的话，但能称为口号的还是两个四句教，张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

王阳明的四句教是对心学的精辟概括，就像《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一样，开出修养法门。

而张载的四句教立意高远，宏伟博大，有使命感、崇高感，但遗憾的是“为天地立心”不但有点空，而且很不足。

为什么要为“天地立心”？显然是因为天地无心，按天人一体的观念，天地无心人也就无心，无心就要立心，不然不但天地立不起来，人也立不起来，立不起来就没价值。

那么张载要给天地立什么心？张载作为理学五祖之一，信奉的还是孔孟之道，所立之心自然无外乎儒学政治伦理的价值系统，除此之外，他立不了别的心。

古代的政治家、思想家不论怎么思想，都不可能超出儒家学说，只能在儒家学说里折腾，跳不出那个圈，产生不了高一级的思想，这是古代政治家、思想家的悲哀，也是中国的悲哀。

天地果真无心吗？从纯自然的角度来看，天地果真无心，无外乎“如梦幻泡影”、“如露亦如电”，幻生幻灭，人作为附着在天地的生物，自然也是幻生幻灭，不但无心，有心也没有什么价值。

当然这是从自然的角度看的，如果从人的角度看就完全不一样了，人是有心的，有思想，有价值追求，思想不断进步，所追求的价值不断趋向高级，日新月异，不然也建立不了辉煌灿烂的文明。

从人能够建立辉煌灿烂的文明角度看，人是完全有资格为“天地立心”的，赋予天地以价值，当然也就应该不断的为天地立新的心，赋予天地以更高级的价值。

如果再从天人一体角度看，人心即天心，天心即人心。

也可能在中国的古代，天心表现的不很明显，但从现代的角度看天心表现的是很明显的，人的思想意识不断进步完善，人的价值追求不断趋向高级更高级，社会也在不断进步，更文明、更先进、更合乎人性、更有益于人性发展，当然也更合乎伦理。这就是天心。

天心看起来很抽象，其实它是非常具体的，具体到能反映每一个人的心声，回应每一个人的要求，使每一个人都能获得自由。但张载要为天地所立的心不是这种心。

而古代最接近这种心的可能只有两个地方谈过，一是《六韬·文韬》，一是《明夷待访录·原君》。但这两个地方只是看到这种心的曙光，而不是这种心，差临门一脚，这临门一脚没有踢出就差了十万八千里，有本质的差别。

中国古代的认知有很多地方就是差了这临门一脚，科学在技术的边沿徘徊，民本在仁政的边沿徘徊，民权在仁君的边沿徘徊，法治在治民的边沿徘徊，议会在王大臣会议的边沿徘徊。

中国的这些徘徊恐怕不仅仅是来自于儒家思想的禁锢，也不仅仅是来自于秦始皇的暴政，应该是和思考的角度、方法、意志力有关，不然不会有恁多的思考障壁，而且几千年突不破这些障壁。