山东人磕头拜年背后的经济真相：情感投资带来的生活保障

每到过年，山东人磕头拜年的话题就会上热搜，先打上“封建、愚昧、落后”三个标签，然后再把俺们批判一番。

不管是批判也好，辩护也罢，我看了很多相关文章，都没有说到点子上。磕头拜年这事鄙人曾实操多年，动作娴熟，态度端正，所以知道点原委，今天就跟大家说说山东人磕头拜年的真实原因。

先说结论，在外人来看，山东人磕头拜年是个礼法问题，是对老祖宗的崇拜， 但实际上它是一本经济账，你甚至可以把它理解为一种投资。

要理解这种“经济行为”，首先我们要搞清楚，去磕头的都是哪些人？

在山东大部分地区，磕头拜年的是“五服”以内的男性族人。

啥叫“五服”呢？就是以你的亲爹、你自己和子女三代人为核心，也就是一服，然后根据血缘的远近往外推，比如你的亲兄弟姊妹是二服，你的堂兄弟姊妹就成了三服，具体范围看图。

在山东大部分地区，五服以内，就是正儿八经的自己人，一旦出了五服，那就不是亲戚了，一般当邻居处，当然你的直系祖先和直系后代除外，不管什么服那都是你们老谁家的人。

一般只有五服内的族人才能一起去拜年磕头，当然十里不同风，有些村子是没有五服限制的，全村人都可以去磕，尤其是几百人的小村，但也得是同姓的，很少有异姓村民去别人家里行大礼拜年的。

好了，族人准备出门拜年了，那下一个关键问题就是，山东人这个头是给谁磕的呢？

分两种情况，一种是“跪画”，一种是“跪人”，先说这个跪画。

在山东很多地方，大年夜之前就要把一幅画郑重地请出来，挂在堂屋的墙上，然后摆上各种供品隆重祭祀。

这可不是一副普通的画，学名叫“家堂”，最上面坐着的是两个老祖宗，门外的儿孙们一个个都为官做宰，贼有出息，这也从侧面反映了千百年来山东人对编制的渴望，而中间那些小格子里会按辈分写上是逝去祖先的名字，所以家堂其实就是家谱。

对于部分山东人来说，他们只会去五服内的同族家里拜年，但不是跪长辈，而是对着家堂“卡卡卡”磕三个头，因为五服以内同属一支，所以这些人实际上是在给自己的老祖宗磕头。

这种“跪画”的方式比较巧妙，既团结了宗族，又没有任何心理负担。

第二种就是跪人了，只要是族中健在的长辈，过年就要去跪拜，这时候长辈就起到了“家堂”的作用。

当然山东有些村子的风俗比较特殊，限于篇幅，我不能面面俱到，肯定是以偏概全了，望乡亲们海涵。

搞清楚了磕头拜年的主体和对象，那么下一个问题就是，磕头拜年的目的是什么？

是为了生存，因为在过去只有团结族人，村子里的人才能有生活保障，其根本原因是山东自清朝以来的人口爆炸。

山东的自然条件非常适合搞农业，以至于每次天下大乱之后，人口就会迅速恢复。尤其是明末清初相继引进了马铃薯、玉米和土豆之后，再加上雍正年间取消了人头税，导致山东人口迅速增长。

根据《山东通志》的数据，顺治18年，也就是1661年，山东总人口不过700万，到了光绪24年，也就是1898年，山东人口已经逼近3800万了。

数据来源：《山东通志》

但耕地就这么多，这就导致山东的人均耕地面积，从1661年的10.53亩，暴跌到1873年的2.8亩，并在建国后又开始不断下降。

数据来源：《中国历代户口、田地、田赋统计》

这时候吃不上饭只是其一，疯涨的人口还产生了一个非常严峻的问题，那就是连取暖做饭用的柴火都不够了，于是山东的自然植被迅速消失。

我说个真实的故事。

过去山东的即墨县有个崂山，因为进山困难，在清中期之前这里都人迹罕至，所以植被非常茂盛，而且盛产各种草药，于是就被道士们盯上了，元明时期崂山漫山遍野全是道观，有“九宫八观七十二庵”的说法，有的炼丹有的练功，修仙的日子那是非常滋润。

但到了同治年间，即墨县人口爆炸，村民为了取暖做饭，把山上的草木基本伐尽了，只剩下各道观的山场。按照大清律，各道观的山场均属庙产，有些还是皇帝赏赐的。

众所周知，道观不能没有树，就像西方不能没有耶路撒冷。为了保住自家山林，观里只能派些性格彪悍的道士日夜巡山，经常和村民切磋武艺，最终在同治九年，也就是1870年激起民变，上演了一场真实版的“跑得了和尚跑不了庙”。

几千村民不仅杀了巡山的道士，还攻占了即墨最大的道观——太清宫，打了一把三清的土豪，把能用的东西都分了。这个太清宫就是蒲松龄的《聊斋》里，崂山道士穿墙的那个宫观。道士们会不会穿墙咱不知道，反正拳脚是差点意思。

民意不可违，村民的行为受到了县令的默许，道士们也怂了，自此之后，即墨县找棵树都费劲，只剩下果树等经济树木。

我找了几张1897年德国人攻占即墨的胶州湾后拍的照片，大家可以看到，位于今天青岛老城区的山过去全是秃的。

这种激烈的人地矛盾让山东人的生存越发艰难，于是在清末清廷开放了东北之后，山东人开始大规模往东北移民，截止到建国前，至少有1千万人山东人跑到东北谋生，移民人数居全国之冠，而1949年山东总人口不过4500万。这种情况一直持续到新中国成立之后，我的父系母系都有近亲在建国后闯了关东。

山东人可是出了名的恋家，要不是真活不下去了，谁愿意抛家舍业，跑到举目无亲的地方重新练号。但我们感恩关外这片富饶的土地，感谢它在我们最困难的时候，养了如此多的山东人。

但即使走了这么多人，建国后山东的人口依然在上涨。我查了查数据，发现建国后山东一直是人口第二大省，如果把四川和重庆分开来算，那山东就成了第一，直到2000年左右才被河南超了。

所以山东的人地矛盾一直非常尖锐，有些山东人自嘲，说“三个蚂蚱在山东都不敢一块出门”。而根据官方数据（山东省人民政府)，2008年山东的人均耕地面积已经降到了1.21亩，仅为光绪年间的二分之一。在胶东山区的一些村子里，一个村民能分多少地呢？说出来很多人都不信呐，人均2分地！一家有一亩地就算多的。

为了保住耕地面积，山东的村落大多都非常集中，道路狭窄，停个车都费劲，而且宅基地面积被严格限制。按照山东的土地管理法规，宅基地一般不得超过166平方米，平原地区也不能超过200，通常一家也就100平方多点。当我第一次看到外省几百平，甚至一亩的农村自建房时，惊掉了下巴。

土地是农村最重要的生产资料，但山东的人均土地占有量如此有限，所以在过去，尤其是2002年入世之前，很多村民辛苦忙活一年，也剩不下几个子，一遇到婚丧嫁娶病这种大事，单靠自家只能是懵逼麻爪。

这时候就需要依靠宗族的力量了，尤其是五服内的亲人，比如盖房，同族人去帮忙那是义务，主家不用出钱，管饭就行，完工了请亲戚们喝一顿好的，当然人家盖房子的时候你也得上。

所以五服以内的族人，或者亲近的同村人就结成了一个互助的集体，遇到困难时成员需要提供钱和劳动力上的帮助，直到今天依然如此。说个我们家的例子，2年前我一个族弟得了一场大病，五服以内的亲属全冲上去了，多得给几万，少的也有几千，而很多五服之外的村民也自发过来，都给个几百表达心意。

这种互助行为在农村非常普遍，尤其是劳动力上的帮助几乎是免费的，不计入经济统计，但你要是请人盖那就算GDP，所以农村的这部分经济活动其实是被隐藏的，总体GDP被低估了。

但大家要知道，一旦组成了集体，不管规模大小都需要维护，最有效的维护方式是仪式。

仪式，是人们为了颂扬一个崇高的主题，所举行的一种庄重的表演，每个仪式都有规则，成员要按照规则统一行动，这个过程可以让个体在潜意识里忽略自身利益，从而为共同的目标努力，以此来加强集体的凝聚力。

没有仪式，不管血缘多亲密，这个集体都要散，比如生活在城市中的亲兄弟姊妹，父母不在后通常关系会迅速冷淡。

正因为仪式是维持和形成集体甚至是国家的主要手段之一，《左传》上才说，“国之大事，在祀与戎”，戎就是军事和国防，而祀不仅指祭祀，还可以衍生为由各种仪式和文化组成的国家意识形态。所以在我们身边，仪式无处不在，大到升国旗奏国歌，小到鼓掌抱拳，古今中外都是如此，而仪式最多的群体就是宗教。

如果你不参加这种仪式，时间一长就会被这个集体排斥，那遇到大事就自己扛吧。

鉴于山东农村的经济基本面，磕头拜年这种仪式对族人的帮助极大，因为你每参加一次，就是在亲密度上做了一次投资，最终会带来未来的经济收益，所以即使六七十年代这种拜年行为被明令禁止，没过几年就一切照旧了。

这就是仪式的威力。

而因为山东是儒家的大本营，重视礼法，所以人们觉得在一年中最重要的日子里，用鞠躬、作揖等方式拜年明显不够力度，于是就上了个大的动作，也因此被人诟病。

这就是山东人磕头拜年背后的经济真相。

江湖不是打打杀杀，江湖是人情世故。可互联网江湖的话语权在城市中产手中，在高度城市化的今天，已经没有多少人愿意俯下身来，看看农村的人情世故。是，磕头拜年这种仪式既不讨喜，也不浪漫，但它却是对农村人的一种实实在在的保障，比网上那些冰冷的嘲讽要温暖的多，真到用钱有人的时候，他们这些人又在哪呢？

希望大家明白，中国是一个典型的城乡二元结构，各有各的生存法则，应该多去理解对方，而不是相互批判，因为这样做只造成社会的撕裂。

其实山东农村这种磕头拜年的仪式也没有过去热闹了，因为随着经济的发展，城里工作多，很多农村家庭移居到了城里，尤其是年轻人。城市居民收入高，又有各种社会保障，比如医保社保等等，所以可以脱离农村集体独立生存。如果老人去世，也慢慢不回老家过年了，自然也用不着磕头。或许几十年后，山东人这种磕头拜年的景象，只会存在于我们的记忆中了。

这也是一种社会的进步，因为只有富足的社会，才能让独立的家庭依然能过上美好的生活。

最后，我在这给大家拜个晚年，祝大家龙年身体健康，阖家幸福，事业蒸蒸日上。