《红楼梦》应是蕉园诗社传记性小说 （转自土默热的新浪博克）

一、“金陵十二钗”必有生活原型

古人就知道“画鬼容易画人难”的道理，何况今人。举凡成功的文学作品，书中重要人物和事件必有生活原型，这是文学领域的常识，无须多作解释。托翁著《复活》、《安娜卡列尼娜》，鲁迅写《狂人日记》、《阿Ｑ正传》，都有生活原型所本，不是凭空捏造，文学界早有定论。

胡适先生考证出《红楼梦》的作者是曹雪芹，论定该书是作者曹雪芹的“自叙传”，开辟了“新红学”的道路。“新红学”的传人们，经过半个多世纪的精心考证，发现《红楼梦》书中内容同曹雪芹的生活经历，无论如何对不上号，曹雪芹的“自叙传”说不能成立。但奇怪的是，这些红学家们不去怀疑胡适先生的“大胆假设”是否出了问题，反而坚持在“曹家店”中另寻原型，什么“曹頫原型说”、“李鼎原型说”相继出笼。由于这些所谓的原型仍然不能成立，于是，红学家们就祭起“《红楼梦》是小说，不是自传”这面大旗，企图掩盖考证无门的窘境。

《红楼梦》确实是小说，但像《红楼梦》这样伟大的小说，倘若没有生活素材和人物原型，能够凭空杜撰出来么？“曹家店”中考证不出生活原型，只能说明曹雪芹不是《红楼梦》作者，不能证明曹雪芹是个可以平白编造出红楼故事的超天才！这样的天才，在古今中外的文学史上，从来就没有出现过！

笔者经过多年的精心考证，断定《红楼梦》的初作者不是乾隆朝的曹雪芹，而是康熙朝的大文学家洪昇。书中的处于“末世”的贾氏望族，就是生活在明末清初改朝换代巨痛中的洪氏望族；书中贾家的“自杀自灭”，就是洪家的“天伦之变”；书中那个自怨自叹“无才补天”、“于国于家无望”的“我”，就是被朝廷革去“国子监生”功名前程的洪昇；书中着力描写的“金陵十二钗”，就是洪昇的妻子黄蕙、两个妹妹和一干表姐妹。

笔者的系列文章与读者见面后，有的红界同仁提出，其他考证内容可以服人，但只用一个黄蕙的事迹，说明是《红楼梦》“金陵十二钗”的原型，似乎证据单薄一些。笔者这篇考证文章，就是要说明，洪昇是如何根据自己“亲历亲闻”的“西陵十二钗”事迹，创作《红楼梦》中“金陵十二钗”那些美丽凄婉的故事的。

二、前海棠，后桃花，大观园诗社百花争艳

《红楼梦》的创作宗旨就是为“闺阁昭传”，因此，通篇几乎都是写的金陵十二钗的故事。这些故事中，篇幅最多的、最感人的、给读者印象最深的，大概要数姐妹们在大观园中起“诗社”的故事了。

书中第三十七、三十八回，集中描写了由探春发起的结“海棠社”故事，姐妹们咏“白海棠”，赛菊花诗，讽“螃蟹咏”，好不热闹。到书中第四十八、四十九回，姐妹们继续诗社生活，歌吟“红梅花”，联句“北风雪”，在芦雪庵痛快了好一阵。及至第七十回，由林黛玉倡导，姐妹们重组诗社，并改社名为“桃花社”，填桃花词、柳絮词，又着实热闹了几天。再加上书中描写的元妃探亲咏诗，宝玉作四季诗，黛玉作“题帕三绝”、“葬花词”，香菱学作咏月诗，凹晶馆即景联诗等，书中关于姐妹们“诗社”生活的描写，几乎占了一半篇幅。

参加诗社生活的姐妹们，有贾家三姐妹迎春、探春、惜春，表姐妹宝钗、黛玉、湘云、宝琴，邢夫人的侄女邢岫烟，大嫂子李纨和妹妹李纹、李绮，寄住栊翠庵的尼姑妙玉，以及开句“一夜北风紧”的凤姐等。当然，还有一贯在女孩子堆里厮混的贾宝玉。

书中姐妹们起的诗社像模象样，有发起人，立社名，选社长，取字号，定社约，拟社题，赛诗、评诗、论诗等，把结诗社的每一个环节，都描写得生动逼真。诗社活动期间，芦雪庵烤啖腥膻鹿肉，湘云醉卧眠石等场景，也十分诗情画意。特别是“绛洞花王”、“稻香老农”、“潇湘妃子”、“蘅芜君”、“蕉下客”、“枕霞旧友”等别致的诗人字号，给读者的印象十分深刻。这些描写，同旧时文人的文学结社生活完全一致，当非向壁虚构。

三、咏梅花，歌柳絮，蕉园诗社万紫千红

中国历史上，由于“女子无才便是德”的传统束缚，女性文学才子本来就寥若晨星，加之富室闺阁“大门不出、二门不进”的严厉规矩，女子们的结社活动，更是难以想象。明末清初以前的班超、蔡文姬、李易安等女才子，都是孤立的文学生涯，未闻有“一干女子”集中在一起，结社赛诗的生活。清朝雍乾以降，朝廷严旨控制文人结社，加之严厉了对女性的道德防范，女子结社的现象更是不可想象。可以说，在中国文学史上，女子有结社活动的时期，只有明末清初！

其实，明末清初，女子结社活动也不是普遍的社会现象，例如叶绍袁家父母和三姐妹，方大镇家的五个堂姐妹等，也都是家庭范围内的文学活动，没有社会性的结社行为。这一时期见诸于史籍的女子结社，最著名的，就是发生在杭州西子湖畔的“蕉园诗社”！

“蕉园诗社”也称“蕉园吟社”，分为前后两个阶段。前一阶段的“蕉园诗社”成员是“蕉园五子”，由著名女诗人顾玉蕊发起，成员有徐灿、柴静仪、钱凤纶、林以宁、朱柔则等。后一阶段的“蕉园诗社”成员是“蕉园七子”，由林以宁发起，成员有钱凤纶、钱静婉、顾启姬、柴静仪、冯又令、毛安芳、张槎云、李淑等。

前后两个“蕉园诗社”的文学活动是十分活跃的。从今天可见的她们的诗词作品中看，她们经常聚在一起，分韵作诗，歌咏西湖景物，先后吟颂过梅花、海棠、菊花、柳絮、冬雪、秋雨、春情、夏韵等。平时，她们之间也经常互相赠诗、寄诗，倾诉心境，表达思念之情。

“蕉园诗社”的成员们，思想是比较开放的。她们经常聚在一起，“春日偕游，扁舟泛湖，练裙椎髻，命翰分吟，相邻游女诧为仅见”。她们结队游玩的地方多在西湖和西溪，《红楼梦》中湘云烤鹿肉，黛玉嘲讽“遭劫”的“芦雪庵”，就是“西溪八景”之一，真实地名叫“秋雪庵”，江南秋季是不下雪的，所谓“秋雪”，就是芦花如雪的意思。从她们传世的作品看，平时，她们也不时三两相偕，或对奕，或观画，或联句，或听琴，甚至“夜宿河渚看梅”，“早春湖头踏雪”，种种风流韵事，不一而足，与《红楼梦》书中所描写大致相同。

 四、互相连络有亲——血缘联系起来的诗社

《红楼梦》中的大观园诗社，成员都是以贾宝玉为轴心的姐妹，有的是宝玉的本家姐妹，如迎、探、惜三春；有的是宝玉的中表姐妹或姨表姐妹，如钗、黛、湘、琴；或者是与“四大家族”沾亲的姐妹们，如邢夫人的侄女岫烟，李纨的妹妹李纹、李绮等。总之，她们之间互相都联络有亲，是一个由血缘联系起来的文学团体。

由“前五子”、“后七子”构成的“蕉园诗社”，其成员之间的关系，与《红楼梦》中的描写，几乎完全相同，当非偶合。其中，钱静婉、钱凤纶姐妹，是顾玉蕊的女儿；林以宁既是钱氏姐妹的表妹，又是其弟钱肇修的妻子。顾长任与钱、林姐妹间既是表亲，又是林以宁的嫂子；柴静仪是洪昇妻子黄蕙的表嫂，也是钱氏姐妹的表嫂；冯又令是黄家的媳妇，黄蕙的娘家弟媳；李淑是洪昇朋友吴人的表妹。只有徐灿是圈外人，但也是顾玉蕊的密友。

钱氏姐妹的父亲钱开宗，是洪昇的表丈；林以宁的母亲，是洪昇的姑姑；通过钱、顾、黄三家，洪昇同顾启姬、柴静仪、冯又令之间也是表亲。由以上关系不难看出，这些人同《红楼梦》初作者洪昇的亲密关系。除顾玉蕊、徐灿年长外，这些人同洪昇夫妻的年龄又相仿，同居一城，从小经常在一起游玩，吟诗作画，裁谜行令，是完全可能的。

《红楼梦》中除了描写十二钗之外，还描写了她们的一些不入“十二钗”行列的姐妹，如李纨的妹妹李纹、李绮，邢夫人的娘家侄女邢岫烟等。这些人也是有生活原型的，柴静仪的妹妹柴贞仪、柴云仪，应该就是李纹、李绮的生活原型。

据考证，这些姐妹，还有可能像《红楼梦》中描写的那样，在洪昇家中寄居过。清初三大案中的江南“科场案”，钱开宗是副主考，被朝廷砍了脑袋抄了家，孤儿寡母，寄居在表亲洪家是可以想象的，因为他们是洪昇的继母钱氏的本家。黄蕙的祖父和父亲当时都在北京居官，她在婚前也经常住在姑姑、也就是后来的婆母，即洪昇的母亲家。洪、黄、钱、顾四家，在当时的杭州，确实是互相之间连络有亲的四个大家族，与《红楼梦》中的“四大家族”相仿，笔者对此有专门考证，此不赘述。

洪家住在杭州西溪，府后有一个美丽的花园，附近又有“芦雪庵”、“竹窗”、花坞等景点，姐妹们经常在一起游玩，不仅是合理推测，在洪昇及姐妹们的诗作中，也多有记载。以上蕉园十二子中除去重复共九人，再加上洪昇的妻子黄蕙，和洪昇的两个亲妹妹，正“红楼十二钗”之数。笔者推测，《红楼梦》中的“金陵十二钗”，原型就是“西陵十二钗”。杭州“西泠”，过去也写作“西陵”，可以通假。

 五、家学渊源——一群多才多艺的女诗人

《红楼梦》中的才女，个个多才多艺。除大家都能吟诗作赋外，黛玉还精通音乐，宝钗更是满肚子知识，湘云的才思敏捷无人能及。这些小女子之所以有如此丰富的知识，原因就在于家学渊源，家庭中有个良好的文化环境。黛玉的父亲是“探花”，从小教女儿读书，宝钗也说自己家过去藏书很多，因而读书也很多，宝玉的家庭当然更是“诗礼簪缨之族”了。

与洪昇连络有亲的“西陵十二钗”，之所以都是才女，原因也正是家学深厚。洪家“素号学海，书籍拥专城”，著名文人宋朝的洪皓和他的儿子洪适三兄弟（三洪学士）、明朝的洪钟和他的子孙洪澄、洪滔、洪楩、洪椿、洪瞻祖、洪吉臣等，都是洪昇的祖先，也都是名重一时的大文人。黄蕙的祖父黄机是顺治朝进士，官至文华殿大学士，父亲黄彦博也是康熙朝进士，曾任庶吉士。钱开宗任过江南科场主考，学问可知，妻子顾玉蕊的诗名在康熙朝名动天下，四个子女都是当时名重一时的才子（女）。柴静仪的父亲柴云倩，是康熙朝著名的“西泠十子”之一，为天下学子敬重。

“西陵十二钗”们，学诗学得很苦，吟诗近乎走火入魔。钱凤纶诗中说林以宁“半壁青灯临卫帖，一窗寒雨读陶诗”，与《红楼梦》中林黛玉的行径仿佛。钱静婉诗中说自己为了吟诗，“柳絮癫狂莺不管，穿林又啄桃花片”。顾长任描述自己“病中咏菊”的情形，“柔姿旖旎，人共黄花瘦”。姐妹们经常聚在一起，议论文人墨客，或分韵赋诗。钱凤纶给顾启姬、柴静仪的诗中记载，“也曾念，共绣阁，论文人否？”“玉案联吟，锦笺分韵，珠玑新灿”。她们在每个成员的生日、送别、对弈、作画、听琴等时候，互相之间以诗词赠答，诗社生活十分活跃。这些同《红楼梦》大观园中姐妹们的生活完全一致。

尤其值得注意的是，这些才女，在结诗社活动中，确实像《红楼梦》中描写的那样，模仿当时文人的习惯，为自己各取一个雅致的别号。在钱凤纶的诗中，就曾透漏“偕同社寿季娴凝香室宴集”，“季娴”是柴静仪的字，“凝香室”则是她的诗集名称，也是诗人雅号，“寿”就是为她庆贺生日。钱凤纶自己的别号是“天香楼”，它的诗集就名为《天香楼集》。她的妹妹钱静婉别号“古香楼”，作品集就名为《古香楼集》。林以宁的别号是“凤潇楼”、“墨庄”，诗集亦名《凤潇楼集》、《墨庄集》，还曾创作《芙蓉峡传奇》。冯又令的别号为“湘灵楼”（亦作“湘云楼”），诗集名《湘云集》（一说《湘灵集》）、《和鸣集》。洪昇早期的别号为“啸月楼”，诗集亦名《啸月楼集》，与姐妹们一样，其中都有一个“楼”字。

六、千红一哭——女诗人们的悲惨命运

《红楼梦》中的姐妹们，迎春被挫辱而死，探春远嫁，惜春出家，黛玉泪尽夭亡，宝钗与湘云的命运在前八十回中没有描写，但一个是“金簪雪里埋”，一个是“云散高唐，水涸湘江”，也好不到哪里。总之，是“千红一哭，万艳同悲”。

《红楼梦》中黛玉诗有“冷月葬花魂”一词，并非作者的独创，而是明末清初著名文人叶绍袁悼念早逝女儿叶小纨、叶小鸾、叶纨纨的诗句。《红楼梦》作者套用一家出了四个女诗人的叶绍袁诗句，表达《红楼梦》中的金陵十二钗的命运，同“西陵十二钗”一样，都是“薄命司”中的怨鬼，是顺理成章的。有证据表明，叶氏姐妹与她们的母亲沈宜修，虽是苏州人，非“蕉园诗社”成员，但娘家本在杭州西溪沈家湾，与顾玉蕊、柴静仪是亲戚关系，与徐灿往来甚密，均有过酬唱往来，洪昇和姐妹们，应当熟悉她们母女的诗作。

“蕉园诗社”成员中，钱氏姐妹的父亲，在她们幼年时，就因江南科场案被朝廷砍了脑袋抄了家，四兄弟姐妹和寡妇母亲，又曾被逮捕发配，后虽然返回了家乡，但故宅已颓，旧巢倾覆，孤苦无依。林以宁和柴静仪，都是幼年时父亲不幸病死，柴静仪生卒年不详，林以宁虽活了七十一岁，但一生多病，夫妻间聚少离多，思念的泪水长流不干，最后带着一颗诗人的心苦，静静地到了另一个世界。

洪昇的妻子黄蕙，幼年丧母，刚刚结婚，又死了父亲。婚后本以为嫁了“才貌仙郎”可以“博得个地久天长”，但因为洪家发生了“家难”，又被迫与丈夫一起逃离了家庭，后半生过着极端颠沛流离、贫困潦倒的生活，用眼泪为丈夫还了一生情债。洪昇的两个亲妹妹，都是“霜管花生艳，云笺玉不如”的聪明美丽女子，但都由于家庭破败、婚姻不幸等原因，双双年轻早死了。

洪昇因为“天伦之变”，在康熙十年逃离了家庭，洪家“子孙流散”，“蕉员诗社”失去了主要据点，姐妹们也陆续出阁，或随父母、夫婿远行，诗社终于不宣而散了。康熙三十年，相隔二十年后，洪昇回到了家乡，在西湖的孤山修建了简陋的“稗畦草堂”居住。这时候，少年时一起游玩的姐妹们不仅早已风流云散，而且大多都已不在人世。看到这种“万艳同悲”的结局，抚今追昔，洪昇心中的滋味可想而知。

康熙三十八年，洪昇把同自己一起逃离家庭的二弟洪昌的骸骨迁葬故乡，吟诗道：“哭弟悲无已，重经两妹亡，为兄年老大，叠稠遇悲伤”。这种心境下，洪昇根据西溪故宅和家园风景，设计了“大观园”，根据姐妹们的事迹和命运，设计了“太虚幻境”中的册子和判词，在自己居住的“稗畦草堂”中，开始创作《红楼梦》，为当年的“闺阁昭传”，“不使其淹没无闻”。

当然，《红楼梦》故事不仅仅是为蕉园诗社作传，还包括洪昇遭遇的“家难”。《红楼梦》书中所写故事大体可分为三组：荣国府的故事，主要表现洪家发生的“天伦之变”；宁国府的故事，主要表现洪昇遭遇的《长生殿》召祸案；大观园的故事，主要表现康熙南巡和蕉园诗社。综合洪昇遭遇的这三个人生悲剧，还有比这更充分的《红楼梦》创作理由么？

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？