关于儒家（教）思想的批判分析

经过改造的儒教伪学往往挂羊头卖狗肉，夹塞私货。我们需要运用辩证法还原儒学真相，去伪存真，包括认识其本身的局限，批判地继承。

孔子早年提出的“ 择其善者而从之，其不善者而改之”、“君子和而不同，小人同而不和”体现了自信，独立思考精神，边界感、出淤泥不染的自我意识。孟子“生于忧患死于安乐，..外患，国恒亡”也很深刻、有自知之明。“存天理，灭人欲”常被人误解，其实是指超出人合理需求的贪欲和各种瘾。

而 “人之初，性本善”的说法有些片面、理想化，人性是理性与本能、善与恶的矛盾统一。（动物）本能具有攻击性，或者需要找弱小者出气，会在自律和他律（道德法律约束）薄弱的时候表现出来。所以需要及时制止对方霸凌行为，避免其得寸进尺或者局面失控。

"君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣" ，就部分陷入脱离客观需要、主观追求非必要完美的误区，有自恋之嫌。“圣人”缺少专业分工概念，企图成为全能的圣贤。当然，很大程度上也是因为古人知识技能的广度、深度有限。很多文人骚客、科考优胜者是有文采，但是当官从政是另一回事，并非“聪明”、“有才华”就无所不能。所以他们中清高不得志者居多。

儒教是一种信仰完人、圣人的准宗教，也是偶像崇拜、迷信。内圣外王，就是塑造德才超凡，集人类所有优秀品质于一身的圣君形象（某邻国领袖）。放弃独立思考，崇拜神、神物、圣人、祖先、权威（领袖）、精英种族、父母等等，实质都是自恋投射或者自我崇拜转移。比如表现在对公众人物求全责备，缺少包容力，要求既是专业精英，又是道德模范，高大全（圣人化）。

仁义礼智信，不是中国特有的，有的地方甚至不如西方对应的概念表述完整、深刻。仁，善良，在正当防卫的基础上，理解包容原谅别人因为认知误区对你有攻击意图或造成一定伤害，克制报复欲，并努力帮助其走出误区。义，大家拥有同样的生存发展权，所以提倡公平竞争，反对作弊、自私自利，包括走后门、插队。礼，绅士风度，公德意识，而非恭维、迎合。智，同理心、智慧、格局。信，诚信。

人类社会和自然界一样，存在生存竞争、优胜劣汰，以及一定形式和程度的弱肉强食，不要高估了人的自觉性和主动性。后一句 温良恭俭让 更有误导之嫌。宇宙是有神与无神的矛盾平衡，人生是命运与抗争的对立统一。人定胜天？只能尽人事听天命。

先进与落后由优胜劣汰的生存竞争法则来判定。人不能自大、自我标榜，自以为不受命运约束。仓廪实而知礼节,衣食足而知廉耻。优胜者才有条件去追求高尚体面，满足同情心需要，不要打肿脸充胖子。应该提倡个人主义：竞争优先，兼顾保障；效率优先，兼顾公平。成熟自信的人，低层次需要满足之后，根据马洛斯需求层次理论，会追求实现个人价值。人不为己天诛地灭；穷则独善其身，达则兼济天下。

伪君子和白左性质类似，是由于生存竞争压力长期不足引起养尊处优，同情心膨胀，自我标榜，自欺欺人问题。慷他人之慨，自己装逼大家买单，比如拜登开放西南边境，或者欧洲国家的难民问题。软弱、理想化，教条、只会空谈，不要小看他们的危害性，尤其是成风以后，害人害己。

重伦理道德教化，轻生存竞争意识方法，就会导致眼高手低问题。就伦理道德来说，不同国家有自己的表述和重点，国外主要是靠宗教教义来履行此类职能，也可以说未曾中断。儒教是一种准宗教，和宗教一样，被统治者用来维护自己的统治。自己可以不信，但pua、道德绑架别人很管用。传统文化优越感实质是作为圣人直系后代的出身优越感，类似天选之子、上帝选民，并非中国独有。

文艺复兴和启蒙运动恢复了西方人的自信和独立思考能力，不再是唯唯诺诺、因循守旧、只会向上帝祈祷和提要求的罪人，在古希腊文化的基础上改良创新有了现在的成就。 就算是（文化）富二代，只会啃老也没什么可骄傲的。从进取心和不同时代人起点的角度来看，芝麻开花节节高才是理所当然的。应该让祖先能为子孙的成就而骄傲，否则子孙应该感到羞愧。就怕把圣贤之书当尽善尽美的圣经，或者敲门砖，满足于当复读机的学者和爱好者，不是复读外国，就是复读祖先的东西。